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10 dioses monoteístas de los que nunca has oído hablar
Cuando la mayoría de la gente piensa en dioses monoteístas, piensa en hombres barbudos y potencialmente hostiles en las alturas, el pilar de las religiones abrahámicas como el judaísmo, el cristianismo y el islam. El Dios de Abraham a menudo se compara de manera simplista con el dualismo de las fes tradicionales iraníes, el politeísmo de las fes dhármicas y el panteísmo y la vaguedad de las tradiciones del Lejano Oriente. Sin embargo, el concepto de un Dios supremo ha aparecido en diferentes partes del mundo en manifestaciones inusuales.
10 Hayyi Rabbi
Los mandeos (también conocidos como sabaos) son practicantes de una religión abrahámica que creen que su religión es más antigua que el judaísmo, el cristianismo o el islam, pero que no han hecho proselitismo activo desde el primer siglo de nuestra era. Ahora creen que la única forma de convertirse en miembro de su fe es nacer en ella.
Su dios se conoce como Hayyi Rabbi, a quien pertenecen todas las propiedades absolutas. Hayyi Rabbi creó todos los mundos del universo, así como las almas, que fueron colocados en cuerpos humanos por ángeles. Mientras el alma está en el mundo material, debe sufrir. Pero como parte de la creación divina, un alma también debe hacer buenas obras y enfrentar el mal. Al morir, el alma se purifica y regresa a su lugar de origen.
La historia de la creación de Saba es intrigante y mal entendida, pero describe la creación divina del universo y la génesis del mal:
En el nombre de la Vida y en el nombre del Conocimiento de la Vida (Manda-d-Hiia) y en el nombre de ese Ser Primordial que era el Mayor y precedió al agua, el resplandor, la luz y la gloria, el Ser que lloró con Su voz y sus palabras pronunciadas. Por medio de Su voz y Sus palabras, Vines creció y se formó, y la Primera Vida se estableció en su Morada. Y habló y dijo: “La Primera Vida es anterior a la Segunda Vida por 6,000 miles de años y la Segunda Vida anterior a la Tercera Vida por 6,000 años innumerables y la Tercera Vida más antigua que cualquier 'uthra por 6,000 miles de años. Y cualquier 'uthra es más antigua que toda la Tierra y más antigua que los Siete Señores de la Casa por 770,000 miles de años. Hay lo que es infinito ". En ese momento, no había Tierra sólida ni habitantes en las aguas negras. De ellos, de esas aguas negras, se formó y emergió el Mal. Uno de quien procedieron mil mil misterios y una miríada de planetas con sus propios misterios.
Su libro sagrado es el Ginza Rabba ("Gran Tesoro"), supuestamente dado a Adán por un arcángel en el principio del mundo. En la religión sabaeana, Dios está simbolizado por una cruz cubierta con un trozo de seda blanca. La cruz representa un signo más y los cuatro rincones del universo, y la tela simboliza la luz de Dios.
9 Al Aaqal Al Kulli
Los miembros de la secta siria Druze creen que Dios no es una entidad separada, sino que toda existencia es la expresión de una deidad absoluta. Creen que el universo existe debido a la naturaleza divina de Dios (amr), como la voluntad de Dios crea el imperativo divino que crea el universo.
La existencia física es la manifestación de Dios (badw), y por lo tanto Dios es trascendente (munazzah) o por encima del universo, e inmanente (mawjud) dentro de ella. La separación de Dios se describe como la falta de luz divina, también llamada adversidad (didd).
A diferencia de la mayoría de las religiones abrahámicas, los drusos creen que las almas humanas transmigran a través de la reencarnación, y los buenos tienen encarnaciones más afortunadas. El cielo y el infierno son conceptos abstractos que denotan la distancia espiritual relativa de Dios, y los seres humanos reencarnan hasta que se reúnen con Al Aaqal Al Kulli ("Mente Cósmica").
Los drusos creen que Dios se encarnó en el mundo material a través del califa fatimí al-Hakim. Mientras que los musulmanes creen que el califa murió en 1027, los drusos afirman que desapareció y está esperando reaparecer y traer una nueva edad de oro.
Aunque al-Hakim fue una encarnación de Dios en su unidad, se cree que otros seres humanos pueden manifestarse como diferentes aspectos de Dios, incluyendo la mente, el alma, la palabra o expresión pura de la verdad, el poder mental de la voluntad, y la materialización de la voluntad en el mundo material. Los seres humanos que encarnan estos cinco aspectos de Dios son conocidos como los cinco ministros superiores.
8 Shangdi
La dinastía Shang de China reconoció la existencia de un dios supremo, conocido como Di ("Señor en lo alto") o Shangdi ("Gobernante Supremo Celestial"), que era supremo sobre todas las demás entidades y espíritus divinos, incluidos los de los antepasados.
Él dominó la jerarquía espiritual de lo divino de la misma manera que un rey gobernó sobre la jerarquía temporal. Shangdi también tenía poder sobre los desastres naturales y el clima. Se creía que moraba en la ciudad celestial de Shang con los antepasados de la familia real, y se comunicaba con los seres humanos a través de la adivinación del hueso del oráculo.
Cuando la dinastía Zhou llegó al poder, la adoración de Shangdi fue reemplazada o combinada lentamente con la adoración de Tian ("Cielo"). Los escritores de Zhou afirmaron que las deidades del panteón Shang habían muerto y regresaron a la Tierra como humanos para servir en las guerras de ambos lados.
En el período temprano de Zhou, Tian y Shangdi pueden haber sido conceptos intercambiables, y cada uno se ve como una deidad personal y política que sirve como una fuente no humana de comportamiento moral. Con el paso del tiempo, el Cielo se convirtió en un concepto más lejano e impersonal, más como una fuerza natural del destino. Los templos de Shangdi sobrevivieron por un tiempo, pero Tian siguió siendo el líder político supremo del universo.
Cuando los jesuitas llegaron a China, asociaron al Dios cristiano con Shangdi porque era invisible y no estaba representado en la iconografía. Afirmaron que Dios se había comunicado con los antiguos chinos en forma de Shangdi, pero Su voluntad fue oscurecida por la desinformación y la superstición de los confucianos y taoístas.
7 Shiva
Aunque el nombre de este dios hindú es bien conocido, en gran parte se lo conoce como el señor de la creación y la destrucción dentro del panteón hindú. Su forma arquetípica era conocida como Rudra, representado como un hombre con cuernos y un falo erecto que estaba rodeado por los animales de los cuales él era el pastor-protector.
Sin embargo, para los seguidores de la rama de Shaivite llamada Shaiva Siddhanta, Shiva es el dios supremo, mientras que otros dioses son meras manifestaciones. Esto combinó el concepto de Shiva como un dios personal con el concepto de Brahman, la divinidad trascendente.
En el texto tamil Tiru Murai, el universo se compone de tres sustancias absolutamente reales: Pati (Shiva), pashu (almas vivas), y bajá (el universo material). Pashu y bajá existe debido a Pati, pero todos son eternos y no pueden ser creados o destruidos. Shiva es vista como la única deidad que puede liberar a los seres humanos de las impurezas de la materia y del ego.
Vishnu y Brahma, los otros dos dioses principales del hinduismo, se ven en este sistema de creencias subordinados a Shiva y trabajan de acuerdo con sus instrucciones. Shiva se manifiesta como un dios personal a través de Shakti, que es considerada la esposa de Shiva en términos hindúes tradicionales, pero es vista por los seguidores de Shaiva Siddhanta como la fuerza divina de potencialidad, deseo y espíritu creativo. La relación de Shakti y Shiva se describe como similar a la relación entre un rayo de sol y el Sol mismo.
6 Hypsistos
Según los registros griegos, los habitantes de Asia Menor y la región del Mar Negro tenían una creencia generalizada en un solo dios conocido como Hypsistos ("el más alto") desde el 400 a. C. hasta el 200 dC. Este fue el resultado de lo que algunos creen que es un La religión sincrética judía-pagana, a menudo conocida como Theosebeis ("temerosos de Dios"), que más tarde se incorporó al cristianismo. Esto puede haber sido el resultado de paganos que se sintieron atraídos por nociones monoteístas pero que no estaban dispuestos a ser restringidos por la ley mosaica.
Otros creen que la expresión "Hypsistos" se aplicó a una variedad de diferentes estructuras de creencias, tanto judías como paganas. El término se aplicó a veces a Zeus o deidades supremas locales. Los registros de la adoración de Hypsistos al norte del Mar Negro pueden haber sido referencias a un culto real de Bosporan asociado con los dioses del cielo de Sarmatian y los dioses jinetes.
En Anatolia, las referencias a Hypsistos pueden haber denotado monoteísmo local, henoteísmo o la influencia del zoroastrismo. En Atenas, la adoración de Hypsistos puede haber sido derivada de la adoración anterior de Zeus, pero contenía elementos únicos, como un enfoque en la curación y un gran número de adoradoras.
Apolo de Klaros dio esta descripción de Hypsistos:
Él es el Señor de todos, auto-originado, auto-producido, gobernando todas las cosas de alguna manera inefable, abarcando los cielos, extendiendo la tierra, montando sobre las olas del mar; mezclando fuego con agua, tierra con aire y tierra con fuego; de invierno, verano, otoño y primavera, causando los cambios en su estación, conduciendo todas las cosas hacia la luz y estableciendo su destino en orden armonioso.
5 Hanulnim
En el antiguo chamanismo coreano, se creía en muchos dioses y espíritus de la naturaleza, pero se le daba un respeto especial a Chunshin (también conocido como Hanulnim), el Señor del Cielo, que era supremo sobre toda la creación. La exposición a las ideas cristianas en la era moderna temprana condujo al desarrollo de la religión del Cheondogyo. En 1860, Ch'oe Suun afirmó haber recibido una visita de Hanulnim, quien le enseñó que la humanidad estaba plagada de una enfermedad espiritual.
Hanulnim se percibe como la Gran Totalidad que está presente en todos los seres humanos, que se consideran idénticos a Dios. El mensaje de Cheondogyo es tratar a otras personas como se trataría a Dios, creando así un paraíso en la Tierra. Los creyentes de Cheondogyo dicen que esta unidad de Dios y de todos los seres humanos crea una igualdad en su fe que está ausente de otras religiones.
Yoon Sook-san describe la concepción Cheondogyo de Dios de la siguiente manera:
Este dios Hanulnim no reside en un cielo lejano alejado de los seres humanos que están con sus pies firmemente plantados en esta Tierra. Más bien, Hanulnim llena tanto el cielo como la Tierra. En otras palabras, este Dios ocupa cada parte del universo. Hanulnim llena el Cosmos mientras que también está "concretamente consagrado dentro de mi cuerpo".
4 chukwu
Aunque las religiones africanas tienden al politeísmo y al panteísmo, las ideas monoteístas no son en absoluto desconocidas. Entre las personas Igbo de África Occidental, existe la creencia en una deidad creadora suprema conocida como Chukwu ("Gran Chi") con la fuerza o energía para crear vida. Se cree que es una unidad de lo masculino y lo femenino, lo que se ve y lo que no se ve, y lo animado e inanimado.
Se dice que la relación humana con Chukwu se manifiesta en Odinani ("Gran Norma"), un conjunto de leyes divinas que no están escritas, sino que son inherentes al Chi de cada individuo, un espíritu guardián único o principio guía que determina el destino de una persona según Odinani. . Ir contra el Odinani provocará la visita de un espíritu maligno del demonio conocido como Ekwensu, que es un sirviente de Chukwu.
En cierto sentido, Chukwu es un dios distante, ya que ha delegado la responsabilidad de diferentes partes del universo a las deidades o espíritus subordinados después de exasperarse con la ignorancia de la humanidad. Por otro lado, también se cree que Chukwu está en un acto constante de creación a cada momento de cada día. Se le percibe como una deidad perfectamente trascendente, noble y omnisciente que es perfectamente buena. Mientras tanto, la muerte y el mal entran en el mundo a través de las obras del hombre.
Algunos pensadores Igbo rechazan la historicidad de Chukwu, y uno de ellos afirma que el concepto fue la invención de los misioneros cristianos porque el Igbo originalmente no creía en un ser supremo.
Sin embargo, el teólogo Christopher Ezekwugo argumenta que el concepto fue popularizado por el clan Arochukwu como una forma de manipular las creencias Igbo para apoyar su comercio de esclavos. Aún así, la mayoría de los teólogos Igbo notan que las creencias en Chukwu eran comunes en toda la región Igbo, y se han encontrado santuarios en el dios en regiones más allá de la influencia de Arochukwu o los misioneros.
3 Wusheng Laomu
Durante la mitad de la dinastía Ming, las religiones populares derivadas de las ideas budistas, taoístas y cristianas se levantaron contra el orden confuciano en China. Muchas de estas tradiciones tenían una creencia en Wusheng Laomu ("Madre por nacer"). También era conocida como Wucheng Laomu ("Madre eterna") y Wuji Laomu ("Gran madre del no ser"). Se cree que ella fue la creadora del universo, la principal fuerza creativa y transformadora, y la progenitora y la matriarca de todos los seres divinos y mortales del universo.
La Madre Eterna existió antes de todas las cosas y creó un hombre y una mujer que fundaron la raza humana. Ella envió a la humanidad a vivir en la Tierra, pero nos perdimos y nos confundimos en nuestra lujuria por las cosas materiales. Llorando, ella buscó traer a sus hijos de regreso a la "Tierra Pura" enviando a dos Budas para iluminar el camino de la salvación. Habían gobernado la Tierra en eones pasados.
Estas creencias declararon que la Madre Eterna eventualmente enviaría un tercer Buda para salvar al resto de la humanidad y llevarlos a las tierras prometidas de la Madre. Este acto de regresar a la matriz santa era conocido como ir a zhenkong jiaxiang, la tierra nativa del verdadero vacío.
2 Alekh
Fundada en el siglo XIX en el estado indio de Orissa, Mahima Dharma era una religión que adoraba a una deidad conocida como Mahima Alekh, la deidad más alta, no escrita e indescriptible. Los seguidores ven a este dios como sunya ("Vacío"), significando todo y nada. Creyendo que esta deidad solo puede ser abordada a través de la meditación, el ascetismo y el ritualismo, rechazan todas las formas de adoración de ídolos.
En el Orissa ReviewLa fe de Alekh del Mahima Dharma se ha descrito de la siguiente manera: “La realidad última es Uno y el Único. La mente humana a través de las edades ha adorado al Uno como se manifiesta en muchos. Pero la verdadera adoración es, en palabras de Bhima Bhoi, "bajar al tallo dejando las ramas". En otras palabras, retirarse de los muchos a Uno y al único ".
Si bien Mahima Dharma tiene influencia del hinduismo y el budismo, así como de las religiones occidentales como el cristianismo y el islam, se entiende mejor como una reacción contra las castas sociales apoyadas por el brahminismo tradicional. Mukunda Das, el fundador de Mahima Dharma, cuidó a un dios local en un santuario en las colinas Kapilas durante varios años. Después, comenzó a predicar que los dioses de los hindúes eran poco más que ídolos de piedra y que el creador del universo era Alekh, una deidad sin forma.
Con el tiempo, la creencia en esta única deidad se hizo popular en Orissa y finalmente se extendió a Andhra, Assam y Bengala. Otra figura fundadora fue Bhima Bhoi, cuyos escritos convirtieron a la secta Mahima Dharma en un culto humanista al declarar que incluso el peor pecador podría lograr la liberación a través de Alekh.
1 Haq y Tawsi Melek
Muchos kurdos no musulmanes son miembros de tres denominaciones religiosas que provienen de la antigua fe conocida como Yazdani ("Culto de los Ángeles"): Yezidismo, Alevismo y Yarsanismo. Yazdani también influyó en el auge del babismo y el bahaísmo en el siglo XIX.
Los seguidores de las confesiones de Yazdani creen que el universo material fue creado por Haq ("Espíritu Universal") a través de la manifestación de un avatar supremo, que fue reconocido como el Señor Dios por todas las confesiones de Yazdani, excepto los Yezidis. Creen que el Espíritu Universal se ha manifestado como avatares diferentes a lo largo de la historia, aunque el Haq no interviene en el universo material en sí mismo.
Los miembros de las religiones yazdani profesan una creencia en siete seres angelicales que protegen el universo contra siete espíritus malignos de la materia. Los Yezidis le dan especial importancia al ángel llamado Tawsi Melek o Melek Taus ("Ángel del pavo real"). En su fe, Tawsi Melek es el señor y creador del universo pero no el Dios Supremo. En cambio, el Dios Supremo creó Tawsi Melek como una emanación en forma de un arco iris de siete colores, con seis ángeles más seguidos como emanaciones en colores específicos.
Tawsi Melek descendió sobre la tierra árida y volcánica en forma de pavo real para llenarla de vida. Él dio vida a Adán y le enseñó a orar al Sol como una representación del Dios Supremo. Cuando Dios ordenó a los ángeles que se inclinaran ante Adán, Tawsi Melek inicialmente se negó y fue despreciado por el Dios Supremo.
Esto causó sufrimiento en el mundo, lo que hizo llorar tanto al ángel pavo real que apagó los fuegos del infierno.Redimido por Dios, fue elevado a su posición para servir como intermediario entre Dios y la humanidad, una Mano divina del Rey.
Los Yezidis rezan a Melek Taus como un activo protector divino dentro del universo, que puede aparecer en la forma de un niño, un joven, un rayo de luz, un arco iris, una serpiente o un pavo real. Aunque es el rey del universo, se dice que elige a uno de los otros ángeles para que lo represente como gobernante en cada nuevo año.