10 razones bíblicas por las que el infierno podría no existir

Hoy en día, muchos cristianos creen en un lugar de tormento eterno donde los pecadores son enviados después de la muerte, comúnmente conocido como "Infierno" en inglés. Esta creencia es extremadamente común y forma parte de la percepción básica de la religión en la cultura popular. Lo que es extraño, porque algunos dicen que la evidencia del castigo eterno como parte integral de la religión cristiana es virtualmente inexistente. ¡Mira lo que piensas!

10La Biblia apenas lo menciona

La mayoría de los creyentes cristianos en la idea del infierno te dirán que es un lugar de castigo para los pecadores y los malhechores. Pero, ¿tiene esa idea una base bíblica? Según Romanos 6: 7, "el que está muerto es liberado del pecado". Entonces, si los pecados de una persona se borran con su muerte, ¿qué pasa con el castigo adicional del infierno? Bueno, Romanos 6:23 continúa diciendo que “la paga del pecado es la muerte, pero el don de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús nuestro Señor”. Tenga en cuenta que no se menciona que los pecadores sean condenados a la tortura eterna, simplemente no obtengas la recompensa por vivir una vida justa. De manera similar, 2 Tesalonicenses 1: 9 dice que el castigo para los que se consideran malvados no es una tortura ardiente, sino la destrucción, "excluido de la presencia del Señor y de la gloria de su poder".

Juan 3:36 toca aproximadamente la misma nota, declarando que los pecadores "no verán la vida [eterna]". Mientras tanto, Judas 1: 7 menciona el "fuego eterno", pero solo en el contexto de Sodoma y Gomorra, que se destruyen literalmente por el fuego eterno de la ira de Dios. Eso deja breves menciones en el Libro de la Revelación y dos de las parábolas de Cristo como la base bíblica para el infierno de la imaginación popular (más sobre esos versículos más adelante). Pero si un lugar de tormento eterno realmente fue pensado como un componente integral del cristianismo, ¿seguramente es extraño que la Biblia nunca parece prestarle mucha atención?

9 El castigo sin fin no tiene sentido bíblico de todos modos

Desde una perspectiva cristiana, la idea del infierno no solo es cruel e inusual, sino que es totalmente excesiva. ¿Un Dios descrito en la Biblia como "un Dios de verdad y sin iniquidad, justo y correcto" decidiría que el castigo infinito es justo y justo? 1 Juan 4: 8 declara que Dios es el concepto mismo del amor. ¿Un padre amoroso torturaría eternamente a su hijo como castigo, incluso si el niño hiciera algo gravemente malo? Deuteronomio 19:21 dice "ojo por ojo", un principio de igual castigo que parece bastante desincronizado con la idea de un tormento literalmente infinito como retribución por los pecados de una vida mortal corta.

De hecho, el ardiente Infierno de la imaginación popular parece aún más severo después de considerar las palabras de Dios en Jeremías 7:31: "Han construido los lugares altos de Topheth en el valle de Ben Hinnom para quemar a sus hijos e hijas en el fuego, algo que hice". no ordenó, ni entró en mi mente ”. Si la idea de que los humanos se quemen en fuego es tan poco atractiva para Dios que nunca llegó a Sus pensamientos, entonces, ¿cuál es Su problema con el Infierno?

8Muchas referencias al infierno fueron errores de traducción

Cuando se trata de conceptos erróneos sobre el infierno, la popular versión King James (KJV) de la Biblia del siglo XVII tiene mucho que responder. Por ejemplo, en la KJV, el profeta Jonás estaba en el "vientre del infierno", mientras que David insiste desconcertantemente en que Dios estaría con él incluso en el infierno. Incluso Jesús desciende al infierno después de su muerte en la cruz.

Esto obviamente no tiene sentido. La Biblia afirma repetidamente que el infierno, sea lo que sea, implica la separación de Dios. Entonces, ¿por qué pasa Jesús por una visita y por qué David está tan seguro de que Dios estaría con él allí? De hecho, si Dios está con David, ¿por qué estaría él en el infierno en primer lugar? La respuesta es que la KJV agrupa un montón de diferentes palabras griegas y hebreas juntas bajo el término inglés "Infierno". Las palabras en cuestión son Hades, Sheol, Tartarus y Gehenna, y pueden tener significados muy diferentes en su contexto original. .

Eso es particularmente importante para Hades y Sheol, que son palabras aproximadamente equivalentes en griego y hebreo. Tampoco se puede traducir razonablemente como "lugar de tormento", que es lo que generalmente significa la palabra "infierno". Una mejor traducción podría ser "la tumba" o "la vida futura". Ninguno de los dos términos conlleva un juicio de valor en la forma en que "el infierno" hace que solo los malvados vayan al infierno, pero todas las almas están en el Sheol después de la muerte. Entonces, la extraña declaración de KJV de David de que Dios estaría con él en el "Infierno" se traduce mejor como "la vida futura" o incluso "las profundidades". Mientras que la KJV hace referencia a Jesús en el infierno después de su muerte en la cruz, la Nueva Versión Internacional hace una referencia mucho menos dramática a que él está en su "tumba". De hecho, la Nueva Versión Internacional solo se refiere al Infierno 15 veces, en comparación con la friolera de 54 menciones en la KJV.

Otras Biblias modernas intentan evitar estos problemas por completo simplemente dejando el "Sheol" y el "Hades" sin traducir, aunque esto no ha deshecho la influencia de la KJV. Como el Enciclopedia Americana de 1942 lo expresó: “Los primeros traductores de la Biblia causaron mucha confusión y malentendidos al traducir persistentemente el Sheol hebreo y el Hades griego y la Gehenna por la palabra 'Infierno'. La simple transliteración de estas palabras por parte de los traductores de las ediciones revisadas de la Biblia no ha sido suficiente para aclarar apreciablemente esta confusión y concepto erróneo ".

7'Gehenna 'también es controvertida

Entonces, si "Hades" y "Sheol" no coinciden con la percepción moderna del infierno, eso deja a "Gehenna". ("Tartarus" también se traduce a veces como "Infierno", pero el término solo aparece una vez en la Biblia, y no en relación con los humanos, por lo que tiene una relevancia limitada aquí.) "Gehenna" es ciertamente el término bíblico que se traduce con más frecuencia como "Infierno" en inglés. Por ejemplo, la Nueva Versión Internacional de Mateo 5:30 dice: “Si tu mano derecha te hace tropezar, córtala y tírala. Es mejor para ti perder una parte de tu cuerpo que para que todo tu cuerpo vaya al Infierno. ¿Qué miedo?

Todo se reduce a la controversia sobre el significado exacto de "Gehenna". La palabra en sí es una traducción griega de los términos hebreos. ge-hinnom y ge-ben-hinnom, que significa "valle de los hijos de Hinnom" y se refiere a un valle real a las afueras de la antigua Jerusalén. El valle aparece por primera vez en el Antiguo Testamento como la ubicación de los fieros sacrificios de niños paganos, que continúan al menos hasta 2 Reyes 23:10, que describe cómo Josías devastó el sitio para que “ningún hombre pueda hacer que su hijo o su hija pasen por él”. el fuego a Moloch ”. Para la época de Jesús, el término aparentemente se usaba metafóricamente para referirse a un lugar de destrucción ardiente, y Jesús lo usa 11 veces en este contexto. Es interesante notar que el hebreo no tenía una palabra para tal concepto y que Jesús aparentemente no sintió la necesidad de introducir uno, prefiriendo hacer alusiones históricas en su lugar.

O tal vez no. Según algunos eruditos, el valle de Gehenna se había convertido esencialmente en el incinerador de Jerusalén para la época de Cristo. Aparecía constantemente incendios, que consumían la basura de la ciudad y los cuerpos de los criminales y los deshonrados. Esta tradición es bastante antigua, pero no está respaldada por ninguna evidencia real o relatos antiguos, aunque es extraño que Jesús se refiera a los cuerpos que son destruidos en Gehenna y también a las almas.

En cualquier caso, ninguna de las referencias de Cristo a Gehenna sugiere ningún tipo de tormento eterno. Ciertamente, los fuegos de Gehenna se describen como eternos, pero Jesús específicamente advierte que se usarán para "destruir tanto el alma como el cuerpo". Eliminar a las personas injustas de la existencia, como sugiere ese verso, no suena particularmente como torturarlos para siempre. El segundo significado solo puede ser inferido por los lectores que ya tienen ese concepto del infierno.

6Jesús no inventó su parábola sobre el infierno

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Entonces, ¿la idea de un infierno ardiente es completamente ajena a la Biblia? De ningún modo. Está justo allí, en la Parábola del hombre rico y Lázaro, como se registra en Lucas 16: 19-31. En la historia, un hombre rico lo vive mientras ignora a un mendigo llamado Lázaro. Pero la pareja experimenta una dramática inversión de roles después de su muerte, cuando los ángeles llevan a Lázaro a una existencia feliz en el seno de Abraham, mientras que el hombre rico se encuentra atormentado en un fuego ardiente. El hombre rico le ruega a Lázaro que se apiade de él y le traiga algo de agua, pero Abraham señala que el hombre rico tuvo una gran vida y nunca se apiadó de Lázaro. Abraham también se niega a resucitar a Lázaro para advertirle a la familia del hombre rico que cambie sus maneras, argumentando que pueden elegir seguir a los profetas o no, pero presenciar un milagro no los convertirá de repente en buenas personas.

Esto es probablemente lo más cerca que la Biblia se acerca a la concepción moderna del infierno. Sin embargo, es importante tener en cuenta que la Biblia no lo presenta como una historia real o una advertencia directa sobre la vida futura. Las parábolas de Cristo son claramente historias de ficción diseñadas para transmitir un mensaje. Como señala Warren Prestidge, el hombre rico y Lázaro son inmediatamente precedidos por la parábola del mayordomo injusto, donde un sirviente defrauda a su amo y es recompensado por ello. Si ignoraras el significado más profundo de las parábolas, llegarías a la conclusión de que Jesús pensó que robarle a tu jefe era genial.

De hecho, a Jesús ni siquiera se le ocurrió la historia en primer lugar. Los estudiosos han identificado durante mucho tiempo el esquema general (un mendigo es recompensado después de la muerte, mientras que un hombre rico es castigado) como un cuento popular egipcio que se hizo popular entre los maestros religiosos judíos como los fariseos, hasta el punto de que la literatura judía temprana contiene al menos siete versiones de eso. En el relato de Lucas, Jesús solo trae la historia después de que los fariseos se burlan de su Parábola original del mayordomo injusto, y usan así una de sus historias favoritas para demostrar su hipocresía. En este contexto, es difícil ver la parábola como un relato serio de la vida futura cristiana.

5Los otros versos tampoco son concluyentes

La Biblia también contiene una referencia a la eterna tortura de fuego en Apocalipsis 20: 10-15, que se refiere a un "lago de azufre ardiente" donde las entidades están "atormentadas día y noche por los siglos de los siglos". Por supuesto, las entidades involucradas aparentemente incluyen "Muerte" y "Hades", que no son personas reales capaces de experimentar el sufrimiento real. En otras palabras, esto es simbolismo. Así como estas no son personas literales, tampoco lo es la ubicación a la que están asignadas.

Eso deja la parábola de las ovejas y las cabras, como se encuentra en el libro de Mateo. En la historia, que se sitúa en algún lugar entre una parábola y un sermón directo, Jesús parece hablar del Juicio Final, cuando los pecadores serán desterrados "al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles". Esta sección de la sermón / parábola es bastante directo y claramente no forma parte de una historia ficticia como Rich Man and Lazarus.La parábola termina con una aparente referencia al tormento sin fin: "Entonces [los injustos] se irán al castigo eterno, pero a los justos a la vida eterna". Por estas razones, las Ovejas y las Cabras generalmente se consideran el pasaje bíblico clave detrás del concepción popular del infierno.

Sin embargo, muchos teólogos argumentan que esta interpretación de las Ovejas y las Cabras contradice una serie de otros versículos de la Biblia, que explican el destino de los injustos en el Juicio Final como una destrucción ardiente a través de "la segunda muerte". Si los injustos son destruidos, no puede ser atormentado por siempre Algunos eruditos bíblicos argumentan que, si bien el fuego del castigo se describe como eterno, eso no significa que los malvados serán castigados allí por toda la eternidad. Más bien, el castigo es la destrucción total en el fuego sagrado, que siempre ha existido. En otras palabras, el castigo eterno (“aionios kolasis“) Ha durado para siempre, pero el castigo en sí es simplemente la destrucción inmediata.

Los testigos de Jehová y otros grupos que no creen en el infierno van aún más lejos, argumentando que la palabra kolasis No debe traducirse como "castigo" en absoluto. Citando su derivación de un término griego para podar árboles, sugieren que sería mejor "cortar", "destruir", o incluso "muerte". La última interpretación giraría "aionios kolasisEn "muerte eterna", haciendo un bonito contraste con la "vida eterna" prometida a los justos. El significado de "podar árboles" también invoca a Juan 15: 6: "Si no permaneces en mí, eres como una rama que se tira y se marchita; esas ramas son recogidas, arrojadas al fuego y quemadas ". Kolasis solo aparece dos veces en el Nuevo Testamento, pero el Antiguo Testamento en griego lo usa para referirse al castigo en general y a la muerte como una forma de castigo, lo que sugiere que tanto el "castigo eterno" como la "muerte eterna" son traducciones válidas.

4 Incluso los padres de la iglesia no podían estar de acuerdo en el infierno

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Ya que muchos sostienen a los padres de la iglesia primitiva como la autoridad en asuntos de fe y doctrina, muchos encontrarían sorprendente que ni siquiera pudieran estar de acuerdo si existía el infierno y, si es así, qué era en realidad. Justin Mártir, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Cipriano se encontraban entre los que sostenían que el Infierno era un lugar literal de tormento ardiente. Orígenes y Gregorio de Nyssa no estaban de acuerdo, y respondían que el infierno era simplemente una separación de Dios. Si bien la idea de la eterna condenación ardiente se puede encontrar ya en el apocalipsis apócrifo del siglo segundo de Pedro, no parece haberse convertido en dominante en el pensamiento cristiano hasta alrededor del siglo V d.

Irónicamente, esta visión fue fuertemente inspirada por un no cristiano, el filósofo y matemático griego Platón, a quien el historiador francés Georges Minois atribuyó a "la mayor influencia en las opiniones tradicionales del infierno" de todos los primeros filósofos. La historia de Er de Platón presenta una vida futura en la que los pecadores son castigados o recompensados ​​en proporción a sus delitos en la vida. Cualquiera que sea su opinión sobre la existencia del infierno, los castigos específicos del pecado de Platón definitivamente no tienen apoyo bíblico, pero las ideas de los filósofos aún pueden detectarse en muchas versiones populares de la vida futura cristiana, especialmente en Dante Infierno.

En los tiempos modernos, muchas denominaciones cristianas se han alejado de la concepción del infierno de San Agustín como un lugar físico debajo de la Tierra. Incluso la venerable Iglesia Católica aparentemente ha decidido seguir la corriente, con el Catecismo de la Iglesia Católica, aprobado por el Papa Juan Pablo II en 1992, declarando que el Infierno es simplemente un estado de "auto-exclusión definitiva de la comunión con Dios y la Iglesia". bendito."

3Algunos aspectos del infierno parecen claramente no cristianos

Platón pudo haber tenido el papel más importante, pero las influencias no abrahámicas en el infierno se remontan a mucho antes de que los griegos fueran pioneros en la filosofía. La antigua religión egipcia, por ejemplo, presentaba una caverna que contenía un "lago de fuego" donde las almas de los malvados eran castigadas por sus transgresiones. Los primeros mesopotámicos también creían que el mundo subterráneo yacía bajo tierra, aunque era más oscuro y miserable que un lugar de castigo eterno.

Se puede hacer una comparación particularmente interesante entre la idea popular del infierno y el zoroastrismo, una antigua religión que se origina en lo que hoy es Irán. En los primeros textos de Zoroastro, las almas de los pecadores son juzgadas después de la muerte y condenadas al castigo eterno en el inframundo, que Libro de arda viraf se describe como un pozo lleno de fuego, "humo, hedor y demonios". Las almas son torturadas de acuerdo con la severidad de sus pecados en la vida y todo está presidido por Angra Mainyu, el gran espíritu maligno, "quien alguna vez ridiculizó y se burlaron de los malvados en el infierno "por seguirlo en lugar de a su dios creador.

Eso suena notablemente como el infierno de la cultura pop moderna. Y lo que es igual de notable es cuántos de esos detalles no tienen base en la Biblia. El infierno de Zoroastro está formado por demonios y gobernado por una figura del demonio, mientras que el Diablo cristiano y sus seguidores no tienen ningún papel en la vida futura y son el único grupo claramente declarado destinado a ser castigado en "Tartarus". Ciertamente no hay razón para creer que un infierno cristiano haría que el castigo se ajustara al crimen, mientras que los demonios del zoroastrismo parecen deleitarse en diseñar torturas inventivas para cada pecado en particular. De hecho, la Libro de arda viraf es claramente evocador de Dante Infierno.

2El concepto es ajeno al Antiguo Testamento

Incluso la escasa evidencia del Infierno en el Nuevo Testamento parece vasta en comparación con el Antiguo Testamento, que claramente no tiene ningún concepto del Infierno. Más bien, las escrituras como Job 3: 11-18 sugieren que la muerte es simplemente una cesación: “¿Por qué no perecí al nacer, y morí cuando salí del vientre? Porque ahora estaría acostado en paz; Estaría dormido y descansando ... Allí los malvados cesan la agitación, y allí los cansados ​​descansan ". Bastante se explica por sí misma.

Eclesiastés 3:19 parece aún más escéptico acerca de la posibilidad de una vida después de la muerte, observando amargamente que “el destino del hombre es como el de los animales; el mismo destino les espera a ambos: como muere uno, muere el otro. Todos tienen el mismo aliento; El hombre no tiene ventaja sobre el animal. Todo no tiene sentido ".

Incluso al comienzo de la Biblia, en Génesis 2: 16-17 y 3:19, el castigo de Adán y Eva por romper las instrucciones de Dios y comer el fruto prohibido no era la amenaza del fuego del infierno, sino más bien la promesa de que finalmente morirán , “Por el polvo que eres y al polvo volverás”. Si Adán y Eva corrieran el riesgo de ser atormentados para siempre, ¿no se les habría advertido de eso? ¿Les mentiría Dios y les diría que volverían al polvo si su plan fuera realmente encerrarlos en un horno? Cuando Caín mata a Abel, Dios lo condena a vagar por la tierra e incluso le da una marca para evitar que la gente lo mate. Si el juicio aguarda en la otra vida, ¿seguramente eso fue un poco contraproducente?

1Hell es poco más que una táctica de miedo

Mientras que las religiones como los testigos de Jehová y los adventistas del séptimo día no enseñan la doctrina del infierno, muchas iglesias y denominaciones aún se aferran a la idea. ¿Pero por qué?

No se puede negar que, a lo largo de la historia, la idea del infierno se ha utilizado como una táctica de miedo para mantener a las personas en línea. Un predicador del siglo XVIII llamado Jonathan Edwards se hizo famoso por su sermón de fuego y azufre "Pecadores en las manos de un dios enojado", que advirtió que Dios podía "arrojar a los hombres malvados al infierno en cualquier momento". Tan aterradora fue su descripción del infierno que otros clérigos debían apresurarse a ayudar a los miembros angustiados de la congregación. Incluso en los tiempos modernos, el tema de "cree o irás al infierno" es común, completo con descripciones vivd de dientes abrasivos, los gritos de los condenados y el olor a carne abrasadora. Escribiendo sobre el tema, un autor describe haber visto a un niño gritar en la iglesia, confesando que tenía "miedo al infierno".

Otros, como la reina María I de Inglaterra, han utilizado la doctrina como una excusa para perpetrar la barbarie. Antes de sentenciar a un grupo de protestantes para que los quemaran vivos, supuestamente ella declaró: “Como las almas de los herejes están en lo sucesivo ardiendo eternamente en el infierno, no puede haber nada más apropiado que imitar la venganza divina al quemarlos en la tierra. ”

Como todas las tácticas de miedo, la idea del infierno puede ejercer un poderoso control sobre los creyentes. Sin embargo, la evidencia bíblica de la doctrina horrible es bastante escasa. De hecho, la parábola del hombre rico y Lázaro, a menudo citada como prueba bíblica de la doctrina del infierno, en realidad tiene el mensaje opuesto. Al final de la parábola, Abraham se niega a enviar a Lázaro de regreso a la Tierra para advertir a los pecadores de algún destino aterrador que les espera en la otra vida, argumentando que la justicia solo puede provenir de las creencias, en lugar de temer un castigo sobrenatural.