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10 tendencias rizadas de los antiguos romanos y griegos
Los antiguos romanos y griegos tenían una actitud altamente liberada hacia el sexo, una sorprendente, incluso para los estándares actuales. Tenían dioses dedicados a él, festivales para participar en él y economías locales que lo rodeaban. El sexo no era algo de lo que avergonzarse o esconderse de la vista pública. Más bien, era algo para regocijarse.
10 ladrillos metalicos de pompeya
Todos conocemos la leyenda que rodea a Pompeya. La gente original de la Ciudad de Sin disfrutó de un calor perpetuo de promiscuidad-promiscuidad que se dice inspiró la ira de los dioses con la erupción del Monte Vesubio en el año 79 d. C. Desde que se excavaron sus restos casi perfectamente conservados en el siglo XVIII, los arqueólogos Descubrí mucho sobre la identidad sexual de Pompeya.
La economía de Pompeya prosperó en más de 40 burdeles, el más famoso de los cuales se llamó "Lupanare Grande", que hoy se traduce como "casa de placer". Las habitaciones en estos burdeles eran a menudo estrechas y oscuras, con un pequeño colchón de paja colocado debajo de un pedazo de Obra pornográfica colgada en la pared. A pesar de sus apariencias, sería engañoso clasificar a estos burdeles como el sórdido semental de la economía de Pompeya. Más bien, existían en una plataforma altamente pública y sin vergüenza, junto con el foro y las casas de baños comunales, que eran sitios importantes de un sistema sexual más grande (público).
Visite las ruinas de Pompeya hoy, y sin duda verá los "ladrillos fálicos" de Pompeya que señalan el camino hacia la casa de placer más cercana con un falo erecto grabado en su piedra. Y si esos no eran marcadores suficientemente claros, los falos erectos a menudo se colocaban sobre las puertas de los burdeles y las residencias privadas como noticias de la buena suerte.
9Mayerismo
"Puede que mires, pero no lo toques", fue un tema de guía en las obras de arte antiguas romanas y griegas, como lo indican las muchas piezas de arte descubiertas hoy que muestran tales provocaciones. Uno podría descubrir esto por sí mismos en el Gabinetto Segreto en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.
Este "gabinete secreto" alberga una colección de obras de arte erótico de la antigua Roma. Una de esas pinturas murales de Pompeya muestra este voyerismo con un hombre y una mujer que tienen relaciones sexuales delante de su asistente, que es visible en el fondo.
En la Antigua Grecia, existe un cuerpo de arte dedicado a los Maenad, las febriles seguidores femeninas de Dionisio, el dios griego del vino, la locura ritual, la euforia religiosa y el teatro. Las obras de arte que rodeaban a estas mujeres eran altamente explícitas, y los actos sexuales representados por las obras de arte mostraban a las figuras como objetos a observar. Esta idea del voyeurismo en el arte erótico era doble, donde existía un voyeur dentro de la obra de arte, como en el caso de Hydria, que pintaba Maenad y Sátiros dormidos, así como externa a la obra de arte, donde el espectador (o "espectador inocente") también se convirtió en un voyeur.
8La economía de compartir la esposa
La civilización etrusca se asimiló en la República romana durante el siglo IV aC. Sin embargo, sus costumbres permanecieron en gran parte intactas.
Las mujeres etruscas eran conocidas por su actitud liberada hacia las relaciones sexuales y la desnudez. Mantuvieron sus cuerpos en buenas condiciones y a menudo caminaban desnudos, disfrutando del placer de todos los hombres que venían. "El matrimonio" era una construcción suelta. Era común que los niños no tuvieran idea de quién era su padre, y que las mujeres no preguntaran.
Los frescos pintados en las Tumbas de los Toros, Los Bigas y Los Floggings, en Tarquinia, muestran este tipo de escenas eróticas.
7 Concurso de los sexos
Kenneth Reckford, un experto de los Clásicos, analizó el trabajo de Aristófanes en una serie de ensayos titulados La vieja y nueva comedia de Aristófanes. Un ensayo, "Aischrologia", aborda el ritual de la temporada de Tesmoforia en la antigua Grecia. Sólo mujeres casadas atenienses participaron en este ritual, cuyo objetivo era promover la fertilidad. En preparación, las mujeres se abstendrían de tener relaciones sexuales y muchas veces se bañarían como un acto de purificación. Durante este asunto de tres días, las mujeres realizarían varios actos de "magia de fertilidad". Además, compartirían bromas y relatos indecentes sobre sus indecencias, y jugarían con juguetes que replicaban los genitales masculinos y femeninos.
Este ritual, junto con el festival Eleusinian Haloa, brindó a las mujeres la oportunidad de liberar la frustración sexual acumulada a través del uso liberal de los símbolos sexuales, los dulces pornográficos, las actividades escandalosas y la falta de una frase mejor. Durante Haloa, según Reckford, las mujeres griegas podían "decirse las cosas más feas y vergonzosas entre ellas", lanzándose insultos entre sí con respecto a la sexualidad y la vulgaridad, mientras proclamaban sus propias indiscreciones.
6divertido en el carnaval
Según Mikhail Bakhtin, un erudito de la teoría y la filosofía literarias, el Carnaval de la literatura antigua fue un juego gratuito para todos, donde la gente echaría por la ventana la división de clases, el respeto y la sensibilidad. No había "decir no", y ciertamente no decir "demasiado". Carnival era pura identificación. Suspende la realidad e imagina una escena de extravagancia, con banquetes de comida y vino, risas y sexo. En Carnival, todos eran iguales, e incluso los comentarios degradantes inspiraron una energía regenerativa; sin embargo, esto puede deberse en parte a la cantidad de medicamentos e intoxicantes que usaban para eliminar las inhibiciones.
Arthur Edward Waite en su libro Una nueva enciclopedia de la masonería dice: “Los festivales eran orgías de vino y sexo: había toda clase de embriaguez y aberración sexual, la que conducía a la otra. Sobre todo reinó el falo.
Estos rituales de carnaval se remontan al siglo quinto antes de Cristo y se llevaron a cabo durante el equinoccio de primavera. No debería sorprender que estos festivales, llamados Los Misterios de Dionisio, estuvieran dedicados a Dionisio, el dios griego de todos tus deseos terrenales y el facilitador de todas tus malas decisiones. Este carnaval inspiró el equivalente romano, Bacchanalia.
La mayor parte del proceso de iniciación para hombres y mujeres se conoce gracias a una colección de frescos conservados en la Villa de los Misterios en Pompeya. Y, para ser justos, recuerda un poco a lo que uno podría esperar en la iniciación de la vida griega hoy. Los murales son una declaración de iniciación a los pies de la sacerdotisa seguida de un descenso al inframundo (katabasis), antes de regresar nuevamente. Aristófanes, en su obra. Las ranas, asume el origen de este ritual con el descenso de Dionysis a Hades.
5Antes de Viagra, había priapus
Los griegos tenían una relación muy firme con el falo, más una obsesión, en realidad. En particular fue Priapus, el dios griego equivalente a Dionisio, conocido por su pene extremadamente largo y permanentemente erecto. Si crees que reconoces el término, es porque Priapus inspiró el término médico priapismo.
E incluso si Priapus no jugaba demasiado bien con los otros dioses, era venerado en la Tierra. La priapeia Contiene una colección de 95 poemas dedicados a la vulgaridad sexual de Priapus.
Con este don de fotos sucias.
del tracto de Elephantis
Lalage pregunta si la cachonda
la deidad podría ayudarla a hacerlo
como en las ilustraciones
La ley que (como dicen) acuñó Priapus.
Para los chicos aparecen inmediatamente sumados.
"Ven a arrancar los contenidos de mi jardín sin culpa.
Si en tu jardín puedo hacer lo mismo.
4 arrojaron un poco de sombra grave
Hipponax de Éfeso fue un poeta yámbico muy controvertido, incluso para la antigua Grecia. Donde sobresalió fueron sus insultos, que eran groseros y lascivos y, a menudo, satíricos del lenguaje elevado (digno) de sus objetivos.
De hecho, según la historia, él era tan hábil en los insultos, que llevaron a una víctima al suicidio. Aparentemente, Hipponax estaba detrás de la hija de Bupalus, pero las miradas deformes de Hipponax finalmente lo llevaron a su rechazo. En broma, Bupalus hizo una estatua de Hipponax tan fea que Hipponax respondió con acusaciones de que Bupalus tenía una relación incestuosa con su madre:
"Bupalus, la madre-f-r con Arete, engañando con estas palabras a los eritreos que se preparan para retirar su prepucio maldito "
Otra sombra notable interpretada en el trabajo de Hipponax incluye la disección del nombre de Bupalus, Bou-phallus, que significa literalmente "buey phallus", y el siempre encantador "pooper interprandial", que significa una persona que debe levantarse durante la mitad de una comida para defecar.
3Utilizando el sexo para la paz mundial
Aristófanes, considerado uno de los dramaturgos cómicos más famosos de la antigua Grecia, fue conocido por sus conmovedores comentarios sobre los paisajes sociales y políticos de Atenas durante los últimos siglos quinto y principios del cuarto siglo antes de Cristo. En uno de esos juegos, Lysistrata, Aristófanes parodia la guerra con una batalla de los sexos.
Las mujeres usan los deseos de los hombres en contra de ellos, forzando la abstinencia para obligar a la paz entre los atenienses y los espartanos. De este modo, las mujeres utilizan su sexualidad para poner las cosas en perspectiva para los hombres y, en última instancia, les recuerdan el "significado trascendental" del sexo. Según las mujeres, los hombres habían olvidado esto en medio de su obstinación sobre asuntos más triviales, como la guerra.
Al final, Peace aparece a los hombres como una mujer joven y desnuda que les recuerda a sus hombres sus deseos sexuales de "arar unos pocos surcos" y "trabajar unas cuantas cargas de fertilizante". Los hombres, a su vez, se dan cuenta de la importancia De sexo a su sociedad lo suficiente como para poner la guerra detrás de ellos.
2 “Ars Amatoria”
Un breve grito de Karma Sutra fue obra de un antiguo poeta romano, Ovidio (43 aC-17 dC). Su trabajo proporcionó instrucciones para las proclividades sexuales, con títulos que incluyen "Amores" (Amor), "Medicamina Faciei" (Remedios para el amor) "Remedia Amoris" y, lo más infame, "Ars Amatoria" (El arte del amor). Si bien su trabajo puede parecer sano, Ars Amatoria se convirtió en una guía para amantes y adúlteros por igual.
En muchos sentidos, creó El juego, lo que confunde a hombres y mujeres hasta hoy. Él aconseja a los hombres que dejen que sus mujeres los extrañen, pero no demasiado, mientras que aconseja a las mujeres que en ocasiones pongan celosos a sus hombres, para asegurarse de que no se relajen ni sean perezosas. En el dormitorio, Ovid detalla qué forma deben tomar las mujeres, no solo para maximizar el placer para sí mismas, sino también para hacer que sea más placentero para la mirada del hombre. En un sentido, se alejó de la noción de la mujer como posesión, ya que eran jugadores iguales en el juego del amor, mientras que, por otro lado, reforzaba las tácticas manipulativas para mantener al amante constantemente en estado de alerta.
Aunque su lenguaje nunca llegó a la vulgaridad, fue bastante explícito en sus detalles, y en cuestión de mal momento, dio lugar a su exilio por parte de Augusto, quien todavía estaba enfrentando las noticias de las copulaciones de su hija.
1Martial
Al igual que con otros impulsos emocionales, el shock se encuentra en el espacio entre las expectativas y la realidad.Marco Valerio Martialis, o Marcial, fue un poeta romano del primer siglo, que se hizo famoso por sus 12 libros de epigramas. Hasta el día de hoy, los epigramas de Martial son impactantes debido a su lenguaje obsceno y, a menudo, gráfico. Si nada más, su vulgaridad arroja luz sobre el tipo de trabajo publicado en el momento.
Los epigramas 79 y 80 del libro III transmiten vulgaridad en una estructura distinta. En estos epigramas, los insultos se dirigen inicialmente al carácter de los sujetos y luego se los redirige mediante el insulto de los "pequeños amigos" sexuales de los sujetos. En el epigrama 79, Martial comienza declarando:
“Sertorius no termina nada, y empieza todo. Cuando él fornicates, supongo que no completa.
Las afiladas palabras de Martial hacen que este insulto sea más importante para la incapacidad sexual de Sertorius. Del mismo modo, Epigram 80 presenta su tema con una observación más general seguida de una observación hiper-sexualizada.
"No hablas de nadie, Apicius, no hablas mal de nadie, pero el rumor dice que tienes mala lengua".
Mientras que el primero podría plantearse como un comentario general para el carácter de voz suave de Apicius, el segundo muestra al lector el verdadero insulto central: la habilidad de Apicius en el sexo oral. Aquí, "mal" es más probable que sea un término para "salvaje", lo que sugiere que la lengua de Apicius hace que su pareja sexual pierda el control y que él es hábil para dar cabeza. La calidad explícita de este lenguaje indica el nivel de tolerancia que la sociedad antigua tenía en ese momento con respecto al sexo.